他话音稍顿，指尖点在经卷之上，进一步解读。

“所谓‘君使臣以礼’，非谓君主屈膝事臣，而是不滥施刑罚，不猜忌忠良，不偏听偏信，让群臣得以尽忠职守；

‘臣事君以忠’，亦非愚忠，而是以社稷为重，以民生为念，直言进谏，匡正君过……”

朱由检频频点头，表示自己在听。

这番解读，看似寻常经义阐释，实则暗藏东林党之心机。

东林党人素来以“正心诚意”为治学核心，主张以儒家道德规范帝王言行。

借经义劝勉皇帝轻刑罚、重贤才，实则是希望帝王遵循他们所倡导的道德准则，进而接受东林党人的政治主张，实现“教化帝王、掌控朝政”的目的。

朱由检端坐聆听，指尖轻叩御案，神色专注，偶尔蹙眉思索，实则已经神游天外。

按日讲规制，先讲四书，次讲经艺，后讲史书。

《论语》讲毕，文震孟取过《春秋》，翻至“宰咺归赗”一节，同样先朗读五遍，而后展开讲解。

朱由检对照文先生的朗读，也做了标记。

毕竟兼听则明，偏听则暗。

同时也印证一下系统的理解程度。

文震孟深谙经史，讲解时引经据典，旁征博引，既不流于晦涩，也不浅尝辄止。

他谈及“宰咺归赗”，特意延伸至当下政局。

“今之朝堂，亦有类似之弊——小人结党营私，借边才、借旧功谋私，紊乱祖制；部分大臣患得患失，不能忧国奉公，致使纲纪不彰，人心涣散。”

这话语锋直指阉党余孽与投机官员，实则是想让朱由检将阉党一网打尽。

进一步强化“帝王需以道德自律、以礼待臣、以纲纪治国”的核心，潜移默化中引导皇帝走向东林党所期望“众正盈朝”。

朱由检毕竟是后世人，他知道结果，自然不会被他忽悠。

忽然发问：“先生所言，朕已知晓。”

“然当今内有寇盗横行，外有边患侵扰，若一味讲礼讲德，恐难镇抚乱象，如何平衡道德与威权？”

此问正中要害，也正是朱由检作为年轻帝王的困惑，更是东林党与帝王之间潜在的分歧。

他急于以威权整顿朝纲、平定乱象，而东林党则希望他先以道德立身、以礼驭臣，再谋治国之策。

强调道德高尚是没有问题，关键要能解决问题才行呀！

如果只是眼高手低，道德高尚一样是草包！国家需要的是治理国家的人才，不是道德高尚的花瓶！

文震孟不慌不忙，躬身作答，尽显大儒的沉稳与思辨。

“陛下明鉴。道德并非软弱，威权亦非暴虐。昔者汉宣帝‘霸王道杂之’，然其根基仍是儒家道德——躬行节俭，轻徭薄赋，善待百姓，故能成就中兴之治。

今陛下欲镇抚乱象，当先正自身：戒奢戒躁，躬行节俭，此乃帝王之德；

信任忠良，宽待贤臣，不滥施刑罚，此乃帝王之礼；整肃纲纪，严惩奸佞，此乃帝王之威。”

他话锋一转，再次紧扣东林党主旨。

“若陛下舍道德而专恃威权，轻则失人心，重则乱朝纲，昔者秦二世专任刑罚，终致身死国灭，此乃前车之鉴。

“唯有以道德约束自身，以礼驭臣，以威惩奸，方能收人心、安社稷，这正是《春秋》所传‘政者，正也’的深意。”

他的回答，既回应了朱由检的困惑，又巧妙地将话题拉回“道德教化”的核心。

既展现了自身深厚的经史功底：引汉宣帝、秦二世的史实佐证观点，结合《论语》《春秋》的经义层层剖析，逻辑严密，条理清晰，无愧于“东林大儒”“真讲官”的赞誉；

又暗藏东林党的用心——通过解读经史，将帝王的执政行为纳入儒家道德的框架，劝勉皇帝摒弃严苛猜忌，信任东林党这样的“忠良之臣”。

实则是试图以道德教化约束帝王的决策，进而影响朝政走向，实现东林党“以道统驭治统”的政治诉求。

朱由检明白他们的套路，这就和后世专家讲课中夹带私货是一样的道理。

反正时机还不成熟，和他们虚与委蛇也就是了。