贾政忽然抚掌：妙哉！不想琏儿有如此见识。既如此，你且说说《尚书》汉宋之别。

周瑜见贾政态度转变，心中一松，他环视众人，缓声道：《尚书》之辩，首在真伪。汉时《今文尚书》二十九篇，乃伏生口授，朝廷立学；

《古文尚书》出孔壁，贾长头、马季长、郑康成皆为之注。至宋吴才老、朱元晦始疑《古文》之伪，然无确证。

程日兴插嘴：梅赜所献《古文尚书》确系伪作，阎若璩已考订明白！

周瑜微笑：程先生所言是后世之见。在汉代，《古文尚书》与《今文》并行不悖。

关键在于解经方法——汉儒如郑司农注《尚书》，详考典章制度；宋儒则好言二帝三王之心法，将《尧典》《舜典》尽归于之辨。

贾政若有所思：如此说来，汉儒务实，宋儒务虚？

非尽然也。周瑜摇头，汉儒如董夫子解洪范九畴，与阴阳五行相配，用以推说灾异；

宋儒如蔡仲默作《书集传》，则归于修身治国之理。二者路径不同，各有得失。

单聘仁不甘示弱：那《礼经》呢？汉儒拘泥于仪节，宋儒方得其精义！

周瑜目光一凛：单先生此言大谬！《礼》之为经，正在仪节之中见精义。

汉代高堂生被尊为礼经博士，传《士礼》，后苍分《冠》《婚》《丧》《祭》诸篇，皆切于实用。

郑司农注《三礼》，考据精详，使三代典制粲然可考。

宋儒却好言天理之节文，将《仪礼》视为粗迹，独重《礼记》中《大学》《中庸》数篇，此乃买椟还珠！

斋内鸦雀无声。贾政眼中精光闪动，身子微微前倾：继续。

周瑜深吸一口气：至于《易经》，汉儒重象数。孟长卿卦气说，京太中纳甲法，郑司农爻辰说，皆本于天文历算；

宋儒则言理不言数，程伊川谓易，变易也，随时变易以从道，

朱夫子虽作《周易本义》，仍以义理为主。二者之别，犹如天文历算与心性玄谈。

詹光忍不住反驳：邵雍《皇极经世》不也讲象数？

邵子之学实出道家，非纯儒也。周瑜从容应答，且汉代象数易学，如京太中八宫卦、焦延寿《易林》，皆可用于实际占验；

宋儒象数则多玄想，如先天后天之说，与经文无直接关联。

贾政忽然叹道：可惜《乐经》失传，否则倒想听听你如何说法。

周瑜眼中闪过追忆之色：《乐经》虽亡，汉儒如河间献王辑《乐记》，刘子政校《乐书》，尚存遗意。

《乐》与《礼》相表里，非仅声音律吕之事，乃教化之大端。

宋儒却将归于天理自然之节，与汉儒移风易俗莫善于乐的实用理念大相径庭。

一直沉默的清客嵇好古突然开口：《春秋》呢？汉儒那些谶纬灾异之说，岂能与胡安国《春秋传》的微言大义相比？

周瑜不疾不徐：《公羊传》大一统诛乱臣贼子之义，

董夫子发挥为春秋决狱，直接影响了汉家制度；《左传》详于史事，杜武库注之，为后世史学典范。

宋儒解《春秋》，或如孙明复专言褒贬，或如胡康侯牵合时政，反失属辞比事之教。

他环视众人，总结道：汉学如建章立制，宋学如绘事后素；

汉儒如农夫深耕，宋儒如园丁剪枝。非有高下，只是路径不同。

贾政拍案而起，眼中异彩连连：好一个建章立制绘事后素！琏儿，你何时学得这般学问？

周瑜心中一紧，他也是病中无事让兴儿找些经书读读，兴儿根本不知道什么是经书，就去求贾代儒，

代儒没有别的本事，读书吗！确实好手，不光送来了六经，连自己这几十年的读经体会也整理成册，正愁无人赏识呢，

有这由头自然是巴巴的捧了过来，周瑜与代儒一聊天才知道他在太虚幻境磋磨这些日子，人世间已经过去一千年了，六经还是那六经，可经过一千年的洗礼注解已经变了几番了。

公瑾本就是既聪明又刻苦的人，读了这些日子，没有想到今日在这梦坡斋里头能够大展拳脚了。

琏儿？贾政关切道。

周瑜浅浅一笑：侄儿近日多读古注，偶有所得。

贾政深深看他一眼，忽然对清客们道：今日就到这里吧。琏儿留下。