有很多的着作中都将共工说成就是康回。在之前的历史中，经记载的已经有了共工与祝融之战。之后还有康回与女娲之战以及颛顼与共工之战。我们在之前已经解释过这三次战争为独立的三次争战的记载。

《尚书·尧典》郑注：“共工水官，其人名氏未闻。”既然“共工名氏未闻”，那么，王逸释“康回”为“共工名”的依据何在，大家不得而知也。

汤炳正、李大明等释“康回”为“奸邪”，指德性，《诅楚文》谓楚怀王“康回无道”；又认为屈原于此“以德性代人名”，故而《天问》中的“康回”是指“共工”。既然汤、李等认为《诅楚文》中的“康回”是谓楚怀王“无道”，那么《天问》中的“康回”可能也是谓楚怀王“无道”啊，怎能认为《天问》中的“康回”就一定是指“共工”呢？故汤、李等之释仍有不足之处。

吉城《楚辞甄微》：“‘康回’即《尚书·尧典》中的‘庸违’。郑注：‘共工水官，其人名氏未闻。’王逸之说非也。回、违，古通。《诗·大雅》‘厥德不回’，《毛传》‘回，违也’；《左传》‘晏子曰：君违德’，《论衡》引作‘回德’，皆其证。‘庸’，古或作‘康’。《诅楚文》‘康回无道’，董释‘康’为‘庸’。《史记》：‘共工善言其用辟。’共工言善行辟，故曰‘庸违’，或曰‘康回’”。

伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。康上为牙璋，中为玑盘，天竿两侧四点为圭度，即八卦历度。从这条记载看，康回应是因为共工原是主持了天齐建木而给自己的儿子取名康回。

在中央部落发生大乱，凤族被驱逐，涂山氏取代开始执权，大伏羲氏族各部落人各为政，于是，共工氏的康回认为时机已至。开始发动族和训练的军队向南征讨，共工氏和由涂山氏自己给自己配上的“女娲”氏的一次大战一触即发。

听闻共工氏康回率军来袭，涂山氏也只得先将意图复位的女娲的诸子放在一边，先行移军对付康回。涂山氏领军急进，终于在今山西南部截住了康回的族军。

传说中的故事是这样的：康回是冀州地方出现的一个怪人，生得铜头铁额，红发蛇身，是一位天降的魔君，来和人民作对，史书上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，与人打仗总用水攻。女娲氏运用她的七十种变化，到康回那里打探了一番，回来后就叫众多的百姓预备大小各种石头两万块，分为五种，每种用青、黄、赤、黑、白的颜色作为记号。

又吩咐预备长短木头一百根，另外再备最长的木头二十根，每根上面，女娲氏亲自动手，都给它雕出一个鳌鱼的形状。

还叫百姓再备芦苇五十万担，限一个月内备齐。又挑选一千名精壮的百姓，指定一座高山，叫他们每日上下各跑两趟，越快越好，又挑选二千名伶俐的百姓，叫他们到水中游泳泅没，每天四次，以能在水底潜伏半日最好。

女娲氏运用神力，传授他们一种秘诀，使那二千百姓欢欣鼓舞，认真练习。女娲氏又取些泥土，将它捏成人形，大大小小，一共捏了几千个。