得珠之后，还要“用珠”

但这里必须小心，不能落入“我已经无所乏了，不用修了”的陷阱。

天台宗说，“无所乏”是心性上的圆满，不是事相上的完成。你的心性本不缺，但你的烦恼还在，习气还在，无明还在。你还必须用宝珠的光，去照破这些无明。

宝珠虽在，不照还暗。你有一盏灯，不点亮，屋子还是黑的。得珠，是拿到了灯；用珠，是点亮了灯。点亮之后，还要时时照，处处照，把屋子的每个角落都照到。

所以，观行即的行者，不会因为“我本具足”就躺着不动。恰恰相反，正因为你知道了本具，你才更有动力去开显它。你不是“为了成佛而修”，你是“为了把本有的宝珠光彻底放出来而修”。修行不是焦虑的，但也不是懈怠的。它是从容的、踏实的、坚定的。

一念回光的具体方法

这里给一个非常具体的操作方法。

每天找三个时间点：早上醒来、中午饭后、晚上睡前。每个时间点，花十秒钟，做一次“一念回光”。

第一秒：感受你此刻的心。它可能是散乱的，可能是疲倦的，可能是焦虑的。不要管它是什么状态，只是感受它。

第二到五秒：反问自己：“这个在感受的心，是什么？”不要去找答案，只是在那个“反问”里待着。你会发现，有一个“知道”在，它知道散乱，知道疲倦，知道焦虑，但它自己不散乱、不疲倦、不焦虑。

第六到十秒：安住在这个“知道”里。没有文字，没有概念，只是明明白白地待着。这就是回光，这就是用珠。

十秒钟，不长。但每天三次，日久天长，你会发现：烦恼和你的距离，慢慢变远了。你不是不生气了，而是生气的时候，你知道自己生气，而且知道那个“知道”不生气。

这个“知道不生气”，就是宝珠在起作用。你已经不是“知有珠”的名字即凡夫了，你是“会用珠”的观行即行者。这一步跨过去，你的修行就真的上了路。

观心释：得珠的人，走路都不一样

智者大师说，真正得珠的人，外在可能没变，但内在完全不同了。

他还是照常吃饭，但吃饭时，心不向外攀缘，只是吃。他还是照常工作，但工作时，心不焦虑抓取，只是做。他还是会有情绪，但情绪来了，他看得很清楚，不被卷进去。

这样的人，看起来和普通人没什么两样。但明眼人知道，他心里有宝。他的从容，不是装出来的，是宝珠的光从里面透出来的。

你可能会问：我修了很久，怎么还没这种感觉？

天台宗说：不要追求感觉。感觉是生灭法，今天有，明天没。你要追求的，是那个“知道”。感觉会变，知道不变。你只要在一念回光里，反复地、持续地安住在“知道”上，功夫自然会成熟。成熟了，你不需要问我“得没得珠”，你自己知道。

从系珠到得珠：法华经的成佛路线图

系珠喻从“暗系”到“发现”，从“发现”到“得用”，正好串起了法华经的成佛路线图。

暗系，是佛在众生不知道的时候，已经把佛性种在众生身中。这是理即佛。

发现，是法华会上开权显实，众生听到“你本有宝珠”，生起信解。这是名字即佛。

得用，是听法之后起修，用一念回光，把宝珠用在日常的烦恼里。这是观行即佛。

受用圆满，是功夫深了，宝珠常放光明，六根清净，身心自在。这是相似即佛以上。

你看，六即佛不是六个孤立的阶位，它是系珠喻的六个章节。你读到系珠喻，就相当于法华经把你从“暗系”带到了“发现”。接下来能不能“得用”，就看你愿不愿意做那一念回光的功夫。

本章总结

得珠无所乏，不是得到一颗新珠子，是发现本有的珠子并且开始用它。

一念回光，是用珠的钥匙。你向外看，看到的是乞丐的贫穷；你向内看，看到的是宝珠的光明。每天三次，每次十秒，在烦恼中回光，在回光中用珠，在用珠中不缺。

从名字即到观行即，是你修行的第一个大坎。宝珠是名字即的发现，用珠是观行即的实践。你跨过去了，你的修行就不再是“知道”，而是“受用”。

你的心，本来就圆满。只是你一直向外看，没看见这个圆满。现在，回头看一眼。就在你看的这一眼，宝珠就在那里，光明本来具足。

下一章，我们讲“阿难与罗睺罗，同得成佛之记”。阿难是佛的侍者，多闻第一；罗睺罗是佛的儿子，密行第一。他们一个代表“多闻”，一个代表“密行”，双双得记，说明成佛的路，既有解也有行，解行并重。