第五十一章 富楼那等五百弟子授记

法华会上的授记，像一盏一盏点亮的灯。舍利弗最先得记，接着迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大弟子相继得记。现在，灯光要连成一片了。

佛把目光投向更多一直默默修行的声闻弟子。他们不像舍利弗那样智慧第一，不像迦叶那样苦行第一，不像目犍连那样神通第一。他们很多人的名字，甚至很少被单独提起。但佛没有忘记他们。在《五百弟子受记品》里，佛为富楼那等五百阿罗汉，同时授记。

这是一个非常动人的转折：法华的成佛之灯，从“少数精英”照向了“广大群体”。天台宗说，这一步，是开权显实在声闻众里的全面展开。

为什么是富楼那？说法第一的声闻

五百弟子里，佛特别先提富楼那。

富楼那尊者，在声闻弟子中是“说法第一”。他不是那种躲在深山里自修的人。他一直在人群里讲法，度化众生。僧团里有人懈怠了，他去劝；有人对法有疑惑，他去解；有外道来问难，他去辩。他的修行，不只在禅堂，更在说法台。

这很特别。因为声闻弟子大多求自了，富楼那却一直在利他。他虽未发菩提心，但身口意已经很像菩萨了。天台宗说，这是“声闻身，菩萨行”。他的根性，本来就比别人更接近一佛乘。

佛在法华会上，特别赞叹富楼那，说他在过去无量劫中，早就随诸佛修行，弘通法华。他这一生现声闻相，助释迦佛转法轮，只是“内秘菩萨行，外现是声闻”。这一句，天台宗极为重视。

“内秘菩萨行，外现是声闻”——这是富楼那的真实身份。外表看，他是一个声闻比丘，修小乘法；内里，他早就是行菩萨道的菩萨。他不是这一生才被法华“改”成大乘，他本来就是大乘，只是隐了菩萨的相，示现声闻的样子。

这叫“种性高而示迹低”。天台宗说，这一类人，是法华会上的“旧住菩萨”，为了护持声闻众，故意降下身份，和他们一起修小法。他示现得记，不是为了自己，而是为了带动身边的声闻同修。

五百阿罗汉，同号普明

佛为富楼那授记之后，又为五百阿罗汉授记。

这五百人，有一个共同的特点：他们以前从来没有想过自己能成佛。法华会上，听到佛给舍利弗、四大弟子授记，他们心里又想往，又不敢相信，像穷子刚听到家产有份时的又惊又喜。

佛知道他们的心思，于是给他们一个极其确定的保证：这五百阿罗汉，将来都会成佛，而且佛号完全相同，都叫普明如来。

“普明”两个字，值得细细体会。五百人，名号一样，这说明什么？天台宗说，这表“同证一乘，同归实相”。五百个人，根性不同，修行路数也不完全相同，但成佛之后，所证的实相是一个。实相没有差别，所以佛号相同。

“普”是普遍、平等；“明”是光明、智慧。普明，就是遍照一切处的平等智慧。这五百阿罗汉，将来成佛，都是这个名号。不是佛偷懒，给他们取一样的名字，而是他们同入一佛乘，同证诸法实相，所以佛果的名号也相同。

智者大师在《法华文句》里说，这表“多人同记，同号一佛”，是开权显实到了极致。以前佛授记，多是一人一佛，名号各异。现在五百人同号，说明法华会上，众生的差别相正在消融，同归一乘的真实相正在现前。

知见与功夫：五百阿罗汉得记后的位置

这里还要做一个天台简别，不然容易误会。

五百阿罗汉，和舍利弗、迦叶一样，都是断尽见思惑的圣者。他们的解脱功夫，对应圆教相似即的七信位。这是他们无始劫来的实际证量，不因闻法而增减。

但他们在法华会之前，知见上还是权教声闻。他们不知道自己能成佛，也不知道自己证的涅盘是化城。这是知见的不圆。

法华会上，他们听闻开权显实，开了圆解，知道自己“内秘菩萨行，外现是声闻”，知道自己将来成佛，号普明。这个知见上的转变，是名字即佛的成就。

所以，五百阿罗汉得记之后，功夫仍在相似即，知见已入名字即。不能说他们“退回到观行位”，更不能说他们“只是凡夫”。他们的断惑功夫，远超普通观行位的修行人；他们的圆解，也和名字位的菩萨同等。知见与功夫，两个层面，各看各的。