“妙法”的妙，是绝待妙——不是和粗相对的那个妙，而是超越一切对立的妙。“莲华”是比喻，莲花出淤泥而不染。淤泥是烦恼，莲花是菩提。不是离开淤泥才有莲花，而是就在淤泥中，莲花绽放。这就是“不断烦恼入涅盘”的圆教精神。

序品里点出“妙法莲华”这个经名，就是给整部经定调。这部经，讲的是圆教的圆满法，是成佛的最上法门。它不会因为众生的烦恼而降低，它就在烦恼中开出菩提。

八王子随佛出家：八识转智的暗示

文殊在说日月灯明佛的故事时，特别提到：日月灯明佛未出家时，有八位王子，名字分别是：有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意。

这八位王子，听说父亲出家成道，也随佛出家，成为菩萨。他们的名字，都带一个“意”字。

智者大师说，八王子的“八意”，表的是八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识，是众生一切烦恼的根源。八王子随佛出家，表八识转成智慧，转识成智。八识不再流浪生死，而是随佛出家，成为菩萨，助佛扬化。

这一层表法，对修行人来说非常重要。你的八识，不是你修行的敌人。它们是你修行的工具。你不需要消灭八识，你只需要让八识“随佛出家”——把它们转过来，用于佛道。眼识看经，耳识听法，意识思惟法义，阿赖耶识转成大圆镜智。八识原来就是八王子，本来就是佛子，只是过去不认识。

这就在序品里，把“识”和“智”的圆融关系点出来了。天台圆教不讲“转”识成智——转，还是别教的说法，有一个“转”的过程。圆教讲“即”识成智：识的当体就是智，不需要转。就像八王子，他们不是“变成”佛子的，他们本来就是佛子，只是随父出家，身份显了而已。

文殊说自己：我曾经就在那场法会上

文殊菩萨最后说了一句很关键的话：

“尔时日月灯明佛会中，有菩萨名妙光，有弟子名求名。妙光菩萨，即是文殊师利。求名弟子，即弥勒菩萨。”

文殊说：我就是当时的妙光菩萨。而弥勒，就是当时的求名弟子。

这个自揭身份，信息量极大。文殊和弥勒，不是这一生才认识，他们从日月灯明佛时代，就已经同在法华会上了。文殊当时是传法的妙光菩萨，弥勒当时是贪求名闻利养的求名弟子，但在法华会上，都蒙佛授记，将来成佛。

这说明什么？法华经的法缘，是无量劫来不断熏习的。你今天能听到法华，不是偶然。你过去生中，一定也曾在某尊佛的法华会上，种下过善根。文殊和弥勒，是法华会上的老面孔。你今天坐在法华会上——不管是读经、听经、还是看这本书——你也是老面孔，只是你可能忘了。

智者大师说，法华经的听众，不是这一生才结的缘。法华会上，一万二千大比丘，八千菩萨，无量天龙八部，都是久远劫来在法华会上熏习过的。你今天能被法华吸引，说明你过去生中听过法华。不是这一生才来，是回来了。

序品的收束：一盏灯，点出整部经

弥勒问，文殊答，日月灯明佛的故事讲完，序品就结束了。

但这一品里，已经点出了整部法华的核心：

一、诸佛道同。 法华是佛佛共说。

二、开权显实。 三乘是权，一乘是实。无量义是权，法华是实。

三、迹门暗伏本门。 过去佛的迹，暗藏着现在佛的本。

四、三智一心中得。 日月灯明，三智圆融。

五、八识即佛子。 烦恼的根，原来是佛的家底。

六、灵山一会，从未散。 文殊和弥勒，从过去佛的法华会，走到现在佛的法华会。你也一样。

你读序品，如果能读到这一层，你就已经入了法华的门。不是在门外看热闹，而是站在门内，看着诸佛从无量劫前传下来的这盏灯，一盏一盏，亮到了今天。

下一章，我们讲《方便品》。序品是序幕，方便品才是正戏的开场。佛从三昧中起来，亲自开口了。他说的第一句话是什么？舍利弗为什么三次请法，佛三次推辞？诸法实相、十如是的经文正文，就在这一品。法华经最核心的义理，马上要从佛自己口中说出来了。