分证即佛的人，和相似即佛的人相比，有一个本质的不同：他已经真实地“在”法身里了。

相似即佛的人，虽然六根清净，但还有“我在修行、我在接近佛”的感觉。分证即佛的人，已经没有这个“我在”了。他知道自己和法身不二，不是他“证”了法身，而是法身自然显现。他不再有一个“我”在度众生，而是随缘应化，任运自在。

《维摩诘经》里说：“不起灭定而现诸威仪。”分证即佛的人，可以在深定中，同时现出身口意的种种作用。他不需要“出定”才能说话、走路，他的定和用是一体的。这就像太阳，不需要“离开”自己的位置，光明自然普照十方。

他也有神通，有智慧，有慈悲，但对他来说，这些都是法身的自然功用，不是他“拥有”的能力。他不会觉得自己了不起，因为他已经没有一个“我”在了。他的慈悲，是法身的慈悲；他的智慧，是法身的智慧；他的相，是法身的相。这一切，都是法身在起作用。

分证即佛和一念三千：从“见”到“证”

在观行位和相似位，一念三千还是修观的境界。你用它来看世界，看自心，但还觉得那是一个“观法”。

分证即佛的人，不再需要“观”一念三千。因为他已经亲证了一念三千，他当下一念，自然具足三千法界。不是他想“我的心具足十法界”，而是他的一切心念，本来就是在三千法界中自由来去。他不用修观，观已经成了他的本能。

就像学会骑自行车的人，不需要再想“我要怎么保持平衡”。他跨上去就骑了，平衡是自然的。分证即佛的人，也用不着刻意修一心三观，因为空假中三观已经融入他的生命。他看任何法，都是一心三观的自然现前。空是自然，假是自然，中也是自然。

分证即佛的修行：继续破无明

有人问：分证即佛已经证了法身，为什么还要修？

因为无明还没破尽。

分证即佛的人，虽然已经真实见道，但他的无明还有四十多品没破。他还要继续用功，继续破，继续证。这个阶段的修行，和之前的修行有什么不同？智者大师说，分证以后的修行，主要是“任运”的。你已经见到了法身，修行的路已经不再迷茫。你不需要刻意做什么，法身自然会推动你前进。就像滚下山的雪球，不再需要人去推，它自己会越滚越大。

但“任运”不等于“放任”。分证即佛的人，还是要在事相上不断利益众生，在利他中破最后的无明。成佛不是一个人坐在那里就能成的，必须在度众生的过程中，把最微细的执着也磨尽。等觉菩萨为什么要“普贤行愿”？就是因为他要借助无量的众生因缘，来破最后一品无明。

分证即佛对凡夫的意义

你现在读到分证即佛，可能觉得非常遥远。但分证即佛的意义，恰恰在于它证明了：这条路是通的。

你从理即佛走到名字即佛，从名字即走到观行即，从观行到相似，从相似到分证——这一步步，每一个阶位都真实存在，都有人走过。分证即佛的菩萨们，现在就在十方世界，用你看不见的方式，在度你、帮你、引导你。你不是一个人在走。

而且，分证即佛的起点——初住——并不是高不可攀。智者大师说，圆教的初住，比别教的初地还容易？不，是圆教行人因为知见圆满，修行不绕路，所以成就快。如果你现在能在名字位开圆解，在观行位真实用功，这一生能不能到相似位？很难说，但即使没到，你的修行也不会白费。你在任何一步的用功，都在向分证即佛靠近。

下一站：究竟即佛

分证即佛再往前走，等到最后一品无明破尽，就是究竟即佛。那是什么样的境界？智者大师说，究竟即佛的人，回过头来看自己从理即到分证走过的路，会哑然失笑：原来这六个台阶，每一步都没有离开过自己的家。他从来没有失去过佛性，也从来没有得到过佛性。他只是醒过来了，而已。

但这个“而已”，对还在梦中的人来说，就是全部的意义。

下一章，我们讲“究竟即佛”。圆满到家，原来从未离开。六即佛的整个体系，也会在这一章里收圆。